佛教死亡经典

1.净土宗经典为什么是佛去世五百多年后才集结的

首先,不能听学者来点评佛门本身,学者是世俗心来看佛门的说的白一点就是业余选手比如楞严经在修行界是没有争议的但在学术界,讨论的沸沸扬扬佛门的东西是讲证修,的不是没事喝茶开空调研究的所以不要相信学术界的说法二,其实你的问题是上座部与大乘佛教之争具体可以百度。

最后再鄙视一些学者。一个娶老婆,吃荤腥,哪怕连戒律都没受过,天天名利职位的人,你认为他们去讨论如何去修行,如何才能做得超凡脱俗的境界,你认为可靠吗。

当年学者认为和尚单身不人道,主张娶妻,你认为学术界可靠么。对于净土是否可信。

楼主可以搜往生 的视频网上一堆。看完相信你自然有分晓。

2.净土宗经典为什么是佛去世五百多年后才集结的

首先你要明白几个问题,第一印度本身的社会环境原因,造成印度人民博闻强记,很多经文和教诲都背诵下来,口耳相传的习惯,包括佛经也是第二,佛陀在世的时候,并没有所谓的佛教这一说和经典的结集,而是佛陀死后,弟子们对佛陀的教诲产生了分歧很争论,才决定进行一个结集,将佛陀所说的话整理确定下来。

历史的发展中,确实产生了很多伪经,所以学者们的研究有其一定的意义,像僧祐等的佛经目录也是学术化的典籍,但是他们很好的分出了疑伪经,质疑了可能假造的佛经,这也是很重要的,

但是世传佛经的传播除了将印度传来的经典正常翻译出来外,还有比如龙树菩萨从龙宫带回来的华严经,还有二十四中也有类似于梦受经的说法,学界研究的只是前两种,后二种无从考证,当然无法知道。

另外佛陀的境界非凡夫可测,在成道时,在甚深禅定中为41位法身大士宣说华严经,但是其他的声闻弟子就好像聋子一样,完全看不见也听不见佛陀的宣讲,他们看见的佛陀状态还是安定地盘坐在那里,

其实大乘佛法非佛说的理论基本上保留在南传上座部佛教那边,他们认为只有释迦牟尼能够成佛,认为最高只能达到阿罗汉,不能够成菩萨和佛,也不承认有净土,但是现在国内外的学者基本都已经认同了中国的大乘佛教的经典由印度佛教而来。大乘佛教是在印度晚期才兴起的一种思潮,主要以早期部派分裂时的大众部为主,主要思想是中观和瑜伽二派。

按照判教学说来看,弥陀经提到净土法门为难信难闻之法, 佛陀怕众生根性难以受持,口生出诽谤,也是到自己弘法后期之后才进行宣讲,所以从这点上来看,净土经典迟于早期原始经典的结集也是合理的。你说在佛去世后五百年结集也是不准确的,不知道你从哪里看来的

3.从佛学的角度看死亡的五个特点是什么身死亡'

南无阿弥陀佛

净空法师---身体也是一样,身体不是自己,就跟衣服一样,这个身体坏了,换一个身体。这就明白了,我没有生死,身有生死。

身不是自己是什么?我们如果把身当作自己,我们穿的这个衣服不是自己,这大家很清楚,衣服脏了就换一件,衣服破了就换件新的;身体也是一样,身体不是自己,就跟衣服一样,这个身体坏了,换一个身体。这就明白了,我没有生死,身有生死。那什么是自己?一般人很快就联想到大概灵魂是自己。

这也不能说没道理,在六道里面去投胎,是灵魂去投胎;换句话说,六道里面的身都有生灭,投胎的那个灵魂没有生灭。没有生灭的是我,有生灭的不是我,这就清楚了。所以我们要重视灵魂。其实灵魂,是中国人现在一般人称为灵魂,实际上它不灵,它要是真的灵,它会到畜生道去投胎吗?它会到地狱道去吗?于是我们就知道,它不灵。

在佛法里面叫它做神识,神识是什么?阿赖耶识。法相经典里面讲,「来先去后作主公」,那就是主人,投胎它先来,死的时候它最后走。人死的时候,前面六识不起作用了,眼看不见,耳听不见,知觉都没有了,但是阿赖耶在。阿赖耶叫识神,或者叫神识,我们一般人叫灵魂。

实实在在说,应该称它作迷魂,它迷惑颠倒,它不灵,它是迷而不觉,把假的当作真的,六道是假的,不是真的,它在这里头去投胎。谁叫他去投胎的?他的业力,就是他一生当中所造作的。他造作的善这善业,善业牵着他到三善道去投胎;他要是造的恶业,就牵引他到三恶道去投胎。

自作自受,没有人引导他,完全受业力支配。这个业力什么?他的爱好。你看我们人间有这个习气,喜欢读书的人总跟读书人在一起;喜欢学佛的人,他跟学佛的人在一起。这就是什么?这就是业力牵引着。喜欢打牌的人,总凑在一起打牌;喜欢跳舞的人,他一定是舞厅里面去,那个地方见面,各有所好。

物以类聚,人以群分,他的爱好喜欢到那里去。那人喜欢堕饿鬼吗?有。饿鬼喜欢什么?贪心重。不管是贪财、贪色、贪名,只要沾上个贪字,贪就牵引你到饿鬼道。地狱道是瞋恚,脾气大,常常喜欢发脾气,这个习气自自然然引导你到地狱道。畜生道愚痴,愚痴就是什么?是非、善恶、利害搞不清楚,胡里胡涂的,人云亦云,没智慧,这种业力牵着他到畜生道。这个我们要知道。

我们在这个世间,要培养一个什么样的嗜好?念佛。念佛的这个嗜好所感应的是极乐世界,也是自自然然去的。极乐世界在哪里?临终的时候阿弥陀佛来接引你,肯定来接引你,绝对不会把你漏掉,四十八愿是保证、是凭据。你喜欢什么你就到哪里去,这个很重要!

喜欢天堂,到基督教去、到天主教去了;喜欢神仙,到道教去了,其它宗教也有不少是神仙道。这是什么?都是习气,牵着你去投胎。绝对没有人在里面操纵,没有人在那里安排,都是自己业力牵着走。我们在平常养成习惯这多重要!中国古人所谓「少成若天性,习惯成自然」,自自然然被它牵引着去投胎去了。这是说六道轮回的事情。

文摘恭录—净土大经科注(第二四七集)

4.为什么佛教把死亡称“圆寂

在一个没有宗教信仰的人眼里,死亡便是一种彻底的结束,肉体消失,灵魂同样消失。

但在和尚或道士眼里,死反而是一种新生。仅仅是肉体消失了,灵魂却以一种更高级的状态继续存在。

只是这种具体的高级状态,佛、道是有差别的。 在佛教里,僧人去世叫做“涅槃”、“圆寂”。

“涅槃”是梵语中对僧人去世的说法,“圆寂” 则是“浬槃”的意译,乃唐代玄奘大师所译。具体地讲,具足一切福德智慧叫“圆”,永离一切烦恼叫做“寂”。

“圆寂”,即福慧二德都达到了圆满无缺,生命所有的烦恼也都达到了寂灭无存。这样,一反一正,该具足的都具足了,该丢弃的都丢弃了,内心达到了一种“圆”明 “寂”照的本来面目,显然有一种大乘佛法的境界。

可以看出,佛教将死亡理解为对自己(灵魂)的一种完善。另外,“涅槃”在玄奘之前也曾被译为灭度,或寂灭、无为、解脱、安乐等。

道教的死亡之所以称为“羽化”,也和道教的教义有关。道教与佛教虽然都追求一种脱离世俗世界、解脱自我的目标,但与佛教通过达到精神上的大彻大悟不同,道家则是通过一种 “羽化成仙”的方法。

道士死亡,在道教里被理解为成仙了。“羽化”本来指的是一些变态类昆虫,从蛹变化为成虫的过程。

而由人变成神仙,与这种情况有些相像,因此道教便用“羽化”来称呼道士的死亡。 看来,佛教与道教对于死亡的称呼其实表达出了其对于死亡的不同理解。

并且可以看出,无论是佛教还是道教,与我们世人所理解的死亡是悲伤之事不同,死亡在他们看来乃是自己的修行有了一个成果,显然是值得高兴之事。 另外,除了对死亡的称呼不同之外,佛、道对于僧人或道士的遗体处理方式也不同。

僧人一般是举行火化,而道士的遗体处理方式则不同。明清时期的上层道士羽化后,有两种葬法:一为坐缸,即封缸后而葬之,堆成坟山,用砖石建塔、立碑,二为棺葬,葬法与前同;一般道士羽化后,与民间葬法相同。

5.佛教的经典有哪些

佛说演道俗业经 乞伏秦沙门释圣坚译 闻如是。

一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘众千二百五十。

菩萨无数。四辈之众。

天龙鬼神阿须伦会。时给孤独氏与五百居士。

出舍卫城行诣佛所。稽首足下却坐一面。

叉手问佛。居处治家财有几辈。

出家修道行异同乎。当奉何法疾成无上正真之道。

复以何宜化众生耶。佛言。

善哉问也。开发曈曚将来学施。

佛言。财有三辈。

一曰下财。二曰中财。

三曰上财。何谓下财。

有人治产积聚钱财。不敢衣食不修经戒。

不能孝顺供养二亲。不乐随时给足妻子。

欲其消息充饶饱赐。奴客徒使衣裁蔽形食系口腹。

抱愚守惜如蜂爱蜜。不信先圣不奉高士沙门道人。

不好布施种福为德。心自计常不虑对至。

合者必散祸福自追。贪慕身地不觉恼恨。

咄嗟没过入泥黎门。其身缘食四大虺盛。

神寄其中假号为名。羸弱犹化危脆不固。

不解非常倚世之荣。心怀万忧谓亦长生。

心存吾我不达悉空。三界尚虚况人物乎。

汲汲迭惑贪淫嫉妒。如斯行者。

奉养父母安和至心。出辞还返不失颜色晨定暮省小心翼翼。

念二亲恩而无穷极。给足妻子应时衣食。

恩情归流与共同欢。妻子如是也终无私行。

瞻视奴客眷属徒使不令饥乏。不信死后当复更生。

谓死灭尽归于无形。供孝所生念乳养恩。

给足妻子恋恩爱情。瞻视仆使欲得其力。

不能奉敬沙门道人。不肯行善布恩施德。

后当得福与众殊特。是谓中财。

佛于是颂曰 常能念乳养 孝顺供二亲 给足其妻子 随时不失节 奴客及徒使 慰劳不加恶 下侍皆顺从 遣行不违教 不信后世生 闻之惊不喜 自计身有常 长存不终亡 三界如幻化 当识此辞章 己所为罪福 从本而受之 佛复告长者。上财业者。

谓其人若有财宝能自衣食。孝顺父母不失时节。

恒瞻颜色不令怀戚。出不犯禁入不违礼。

造行清白不使污染。恭敬尊长谦逊智者。

启受博闻等心不邪。下劣贫厄咸蒙仗荷。

给赡妻子常令备丰。除诸邪念修以正治。

消息奴使不令穷匮。不妄挝骂加之慈愍。

奉敬先圣至学正士出家顺法沙门贤明。夙夜行礼不失其意。

布施所乏使成道德。恣讲经典并化痴冥。

以善方便不失其时。自安护彼一切众生。

犹如牸牛食刍出乳。乳出酪酪出酥酥出醍醐。

醍醐最柔特妙。其自安身愍哀十方。

多所慈念多所安隐。诸天人民皆得蒙度。

是人最尊无上无比为无俦匹为世大雄独步无侣。佛于是颂曰 若有众财业 以自好衣食 供养孝父母 不失其颜色 出游不犯禁 还返不违礼 造行常清白 顺法不荒迷 供敬奉尊长 谦逊明智者 启受博闻士 等心不慕邪 随时给妻子 各令得其所 慈赐奴仆使 衣食常丰足 奉沙门学士 布施授供养 从受深妙法 弃捐痴聋盲 愍伤十方人 不独为身行 常自安其已 亦解一切厄 譬如酥醍醐 本从刍草出 既可用安身 身和无疾疹 普哀众生类 其心常平一 以是四等行 速逮成至佛 佛告长者。

出家修道学有三品。一曰声闻。

二曰缘觉。三曰大乘。

何谓声闻。畏苦厌身。

思无央数生死之难周旋之患视身如怨。四大犹虺五阴处贼。

坐禅数息安般守意。观身恶露不净之形。

畏色欲本痛想行识。怖地狱苦。

饿鬼之厄。畜生恼结。

人中之难。天上别离。

不可称计。轮转无休如狱中囚。

欲断生死勤劳之罪。求无为乐泥洹之安。

但自为己不念众生。常执小慈不兴大哀。

倚于音声不解空慧。三界犹幻。

趣自济己不顾恩慈。是为声闻学。

佛于是颂曰 畏无量生死 周旋之艰难 心已怀恐惧 唯欲求自安 坐禅而数息 专精志安般 观身中恶露 不净有若干 弃捐三界色 断欲得自安 不能修大慈 唯志乐泥洹 佛告长者。缘觉者。

本发大意。为菩萨业。

布施持戒忍辱精进一心智慧。以用望想求为尊豪天上天下咸令自归。

三十二相八十种好。威神德重巍巍堂堂无能及者。

不解如来色身所现。因世愚人不识大道。

断生死流不能反原。尽生死本故为现身。

相好严容。文辞言教以化愚冥。

显示大明及著相好。谓审有色像。

虽行四等四恩六度无极三十七品。观十二缘欲拔其原。

不解本无悕望大道。正使积德如虚空界不得至佛。

所以者何。用不达故。

何谓不达。布施持戒忍辱精进一心智慧。

四等四恩有所悕望。念救一切五趣生死。

解空无想不愿诸法。晓一切法如幻化梦野马影响芭蕉泡沫皆无所有。

道慧无形等如虚空。无所增坏普度众生。

佛于是颂曰 本发菩萨意 志慕大乘业 但欲著佛身 不了无适莫 布施戒忍辱 精进禅息智 四等恩六度 惟己乐无为 慕三十二相 八十好巍巍 天上天下尊 脱五阴六衰 但察其粗事 不能观深微 虽欲度十方 心口自相违 不了如幻化 水沫泡野马 芭蕉如梦影 妄想甚众多 正使作功德 犹如江河沙 心怀无上真 不解除众魔 佛告长者。其大乘学。

发无上正真道意。行于大慈等如虚空。

而修大悲无所适莫。不自忧身但念五趣。

一切众生普欲使安。奉四等心慈悲喜护。

惠施仁爱益义等利救济十方。布施持戒忍辱精进一心智慧。

六度无极无所悕望。以施一切众生之类。

观于三界往返周旋。勤苦艰难不可称计。

念之如父如母如子如身。等而无异。

为之雨泪。欲令度厄至于大道。

佛于是颂曰 发无上大意 行慈悲喜护 大哀如虚空 行等无适莫 立德不为己 唯为十方施 度脱诸群生 使至大道智 又有四事得至大乘。一曰布施给诸穷乏。

二曰不择豪劣行轻重心。三曰所可施与无所悕望不求还报。

四曰以此功德施于众生。佛于是颂曰 布施摄贫穷 。

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