被引用的经典圣经

被引用的经典圣经

1.关于圣经中比较经典和哲理的语句

起初神创造天地。(创 1:1)

神说:“要有光”,就有了光。(创 1:3)

神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。(创 1:27)

耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。(创 2:7)

因此,人要离开父母与妻子连合,二人成为一体。(创 2:24)

你要尽心,尽性,尽力爱耶和华你的神。(申 6:5)

也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论。(申 6:7)

所以,你要知道耶和华你的神,他是神,是信实的神。向爱他,守他诫命的人守约,施慈爱,直到千代。(申 7:9)

使你知道,人活着不是单靠食物,乃是靠耶和华口里所出的一切话。(申 8:3下)

我知道我的救赎主活着,末了必站立在地上。(伯 19:25)

然而他知道我所行的路;他试炼我之后,我必如精金。(伯 23:10)

我从前风闻有你,现在亲眼看见你。(伯 42:5)

不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位。(诗 1:1)

你要保守你心,胜过保 守一切。因为一生的果效,是由心发出。(箴 4:23)

敬畏耶和华,是智慧的开端。认识至圣者,便是聪明。(箴 9:10)

愚妄人所行的,在自己的眼中看为正直。惟智慧人,肯听人的劝教。(箴 12:15)

愚妄人的恼怒,立时显露。通达人能忍辱藏羞。(箴 12:16)

不忍用杖打儿子的,是恨恶他。疼爱儿子的,随时管教。(箴 13:24)

回答柔和,使怒消退。言语暴戾,触动怒气。(箴 15:1)

吃素菜,彼此相爱,强如吃肥牛,彼此相恨。(箴 15:17)

房屋钱财,是祖宗所遗留的。惟有贤慧的妻,是耶和华所赐的。(箴 19:14)

教养孩童,使他走当行的道,就是到老他也不偏离。(箴 22:6)

你心中不要嫉妒罪人。只要终日敬畏耶和华。(箴 23:17)

一句话说得合宜,就如金苹果在银网子里。(箴 25:11)

你的仇敌,若饿了就给他饭吃。若渴了就给他水喝。(箴 25:21)

因为你这样行,就是把炭火堆在他的头上。耶和华也必赏赐你。(箴 25:22)

不要为明日自夸,因为一日要生何事,你尚且不能知道。(箴 27:1)

当面的责备,强如背地的爱情。(箴 27:5)

遮掩自己罪过的,必不享通。承认离弃罪过的,必蒙伶恤。(箴 28:13)

求你使虚假和谎言远离我。使我也不贫穷,也不富足,赐给我需用的饮食。(箴 30:8)

恐怕我饱足不认你,说,耶和华是谁呢。又恐怕我贫穷就偷窃,以致亵渎我神的名。(箴 30:9)

艳丽是虚假的。美容是虚浮的。惟敬畏耶和华的妇女,必得称赞。(箴 31:30)

所以,你们祷告要这样说:“我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上,如同行在天上。我们日用的饮食,今日赐给我们。免我们的债,如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!”(太 6:9-13)

2.加尔文如何反驳罗马天主教制定经典的权威,引用了那节圣经

第七章 圣经的权威必须完全建立于圣灵的见证;以教会的判断作为圣经权威的根据是不敬虔的虚构我在讨论别的以前,应当先略为论及圣经的权威,不仅为着叫人尊敬圣经,也为了要扫除一切疑惑。

圣经既被公认是上帝的话,除非一个人毫无常识和人性,否则谁都不敢荒唐僭妄,以致贬损那发言者的信实。因为我们既不能每天从天得到神谕,而主也只在圣经中永远保存了他的真理,所以信徒若信圣经肇端于神,那么,圣经之对他们的信仰和权威,正如他们听到上帝亲自说话一般。

这个问题,真是值得从长讨论,精细考查的。但我仅按本书计划所许可的,而不按本题所需要涉及的来充分讨论,这是要请读者原谅的。

可是,有一种流行而非常有害的大错误,就是以为圣经的权威限于教会公意所给与的,仿佛上帝永恒而不可磨灭的真理,是以人武断的意旨为基础的。他们存心藐视圣灵,居然质问:谁敢保证上帝是圣经的作者呢?谁敢确实保证,圣经保存至今而绝不失本来面目呢?谁能使我们相信,这本书应该恭敬接受,那本书应被删除,除非经由教会的决议所规定呢?所以他们说,如何尊重圣经和如何选订经典,都是由教会所决定的。

这样,亵渎者只要能够强逼愚民承认教会可以为所欲为,他们就会假教会之名,肆行专断,全不顾及自己以何等的荒唐使自己和别人受困惑。如果圣经对永生的一切应许不过以人的判断为根据,那么,那些良心难过,想寻求永生保证的人,将处何境地呢?是否他们接受了这样的答覆,就会消除犹豫和恐怖呢?倘若圣经只具有以人意见为基础的不可靠的权威,试问,不敬的人将怎样讥诮我们的信仰,而使大家怀疑圣经呢?二、可是,要驳倒这些强辩者,只须借用保罗的一句话就够了:他证明教会是“被建造在使徒和先知的根基上”(弗2:22)。

假如先知与使徒的教理是教会的根基,那么,这教理必在教会之先而确立的。他们所说,教会虽发端于圣经,不过,除非由教会公决,究竟什么是先知和使徒的著作还是个问题,这种强辩,也是毫无根据的。

假如基督教会最初即以先知的著作和使徒的讲道为基础,那么,无论这教理是在什么地方发现的,其被采纳必在教会成立以前,因为没有这教理,教会本身就不能存在。那认为评判圣经的大权是在乎教会,因此确定圣经的内容也以教会旨意为根据,这乃是非常错误的观念。

所以教会之同意接受圣经,不是鉴定有疑义或有争端的问题,只是知道这是上帝的真理,为履行虔敬的义务而加以尊重罢了。至于说,我们若不靠教会的教谕,怎知道它是肇端于神呢?这等于问:我们怎能分辨光暗,黑白,或苦甜呢?因为圣经所表现本身的真理,其明确有如颜色的黑白有别,与味的苦甜各异一样。

三、我知道他们常常引用奥古斯丁的话:“我若不是受了教会的权威所感动,就不会相信福音。”但引用他这话来支持那样的意见,其错误与不公道从上下文便可以看出来。

他说这话,是为着与摩尼教徒争论。因为他们自以为是对的,却不加以证实,希望他人不加以争辩就相信他们。

既然他们为建立摩尼教的名誉而以福音的权威为藉口,所以他问他们,在遇到一个不信福音的人之时,又怎么办?他们用什么方法去说服这人,叫他相信他们的意见呢?以后他所说:“我不会相信福音”的意思,是指他自己在还没有信仰之时,不能相信福音是上帝的真理,要等到为教会的权威确定以后,才敢相信。一个人在还未认识基督以前,对人表示尊敬,有什么希奇呢?所以奥古斯丁并非说,虔诚人的信仰是以教会的权威为基础,也没有说,福音之确立是依赖教会;他不外说,不信者若不因教会的公意所感动,就得不着那引他们到基督去的福音真理的保证。

他不久以前又明明说:“当我称赞我自己的信仰,而嘲笑你的,你想,我们应该如何判断呢?我们所应该丢弃的人,岂不是那些首先要我们承认实在的事物,等一回又要我们相信不实在之事的人么?我们应该跟从的人,岂不是那些要我们先相信现在还不甚明了的事,好使我们信仰坚定,内心受上帝而非受人所光照以后,就可以了悟我们所信的是什么的人么?”这是奥古斯丁自己的话;因此任何人都容易看出,这位圣人不是要把我们对圣经的信仰建立在教会武断的决定之上,乃是表明(我们都承认是对的)那些未经上帝圣灵启发的人,可因尊敬教会而虚心从福音中知道信仰基督;可见教会的权威是介绍我们相信福音。我们知道,他是要虔敬人的信仰建立在大大不同的基础之上。

但我并不否认,他一再催促摩尼教徒承认教会,为的是要证明他们所拒绝的圣经真理。因此他斥责浮斯都(Faustus)“不服从那自使徒时代起,由确定的承继所传下来,这么有根据,有声誉而确立的福音真理。”

他并没有暗示,圣经的权威是以人为的定义或命令为基础;他不过提出教会的普遍判断支持他的论点,以说服他的对方。谁要更充分的证明,可以读他所著论信仰的助益(De Utiliate Credendi)一文;读者在这篇文里可以看出,正如奥古斯丁自己所说的,信仰不外给我们一个开始,作为研究的正当发端;可是我们不要以意见为满足,总要以坚固的真理为基础。

四、正如我在前面说过的,我们要。

3.有人故意断章取义引用基督教《圣经》【甚至引文错误】,担心会误导

断章取义是经常有的事,尤其在辩论的时候。你会发现百度网站上充满了回答是把耶稣描述成为白皮肤蓝眼睛的洋鬼子,跟着帝国主义的军队打进中国的。其实耶稣是亚洲犹太人。你也会听到人们大肆渲染历史上政客们利用宗教干的各式各样的坏事,但是对于基督教带给中国的好处却是只字不提。你可以说他是偏见,恶意中伤,丑化。但是喜欢断章取义的人也可以说他是就事论事,或是说这是历史的铁证。

偶尔也会有人断章取义是出乎诚心地追求信仰。我以前有一个朋友,研读圣经时从科学研究的角度来看。所以只要是不合逻辑,常理,或是让他无法接受的都一律划掉。结果一本圣经可读的所剩无几了。现在他相信耶稣了,他的圣经不是一行又一行划掉的线, 而是密密麻麻的心得注解。

没有几个人是经过辩论而相信耶稣的。大部分的人相信耶稣是因为福音的大能及基督徒的爱心。想要把圣经里可能引起误会的地方完全弄清楚,来帮助朋友相信耶稣是事倍功半的。但是如果你本身是一个非常注重以理服人的基督徒,那么我建议你到神学院的网站去查看他们的资料或是他们的书房。买一本《护教学》的书来研究,你会找到更多更完全的答案。

你爱主,为主的心情是十分可敬重的。愿主祝福你不止是以理服人,更是像彼得一样得人如鱼。

4.求圣经中经典的语句 要中英的 只有英文也行

1、"生命在他里头,这生命就是人的光。

光照在黑暗里,黑暗却不接受光。"(《新约·约翰福音》第1章) What has come into being in him was life, and the life was the light of all people. The light shines in the darkness, and the darkness did not o vercome it. "John 1-4,5" 这是基督教神学思想的核心。

这里的"光"指的是耶稣基督,"生命"指的是永生--战胜死亡,获得真理。 2、"你们要进窄门,因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。

"(《新约·马太福音》第7章) Enter through the narrow gate; for the gate is wide and the road is easy that leads to destruction, and there are many who take it. For the gate is narrow and the road is hard that leads to life, and there are few wh o find it. "Matthew 7-13,14" 这是耶稣"登山宝训"中最短的一段,但却是整个新教精神的核心。对于清教徒而言,人生就意味着无尽艰险,就意味着走窄门。

3、"爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒,爱是不自夸,不张狂,不作害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,不喜欢不义,只喜欢真理;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐;爱是永不止息。"(《新约·哥林多前书》第1 3章) Love is patient; love is kind; love is not envious pr boastful or arroga nt or rude. It does not insist on its own way; it is not irritable or re sentful; it does not rejoice in wrongdoing, but rejoices in the truth. I t bears all things, hopes all things, endures all things. Love never end s. 基督教是"爱的宗教",这就是使徒保罗对爱的诠释。

从古到今不知有多少人因这段话而皈依基督教,可见"爱是无可比的"。 4、"死啊,你得胜的权势在哪里?死啊,你的毒钩在哪里?死的毒钩就是罪,罪的权势就是律法。

感谢上帝,使我们借着我们的主耶稣基督得胜。"(《新约·哥林多前书》第15章) Where, O death, is your victory? Where, O death, is your sting? The stin g of death is sin, and. The power of sin is the law. But thanks be to Go d, who gives us the victory through our Lord Jesus Christ. 使徒保罗用优美的语言阐明了基督教的脉络:原罪与堕落,牺牲与救赎,胜利与永生。

总体说来就是"用爱战胜死亡"。 5、"草必枯干,花必凋残,因为耶和华的气吹在其上;百姓诚然是草。

草必枯干,花必凋残;惟有我们上帝的话,必永远立定!"(《旧约·以赛亚书》第40章) The grass withers, the flower fades, when the breath of the LORD blows u pon it; surely the people are grass. The grass withers, the flower fades ; but the word of our God will stand forever. 旧约的最大特点是"信念"。这句话就是无比坚定的信念,既是相信上帝,又是相信作为上帝选民的自己。

以色列人的辉煌,大半缘自信念。 6、"我知道我的救赎主活着,末了必站在地上。

我这皮肉灭绝之后,我必在肉体之外得见上帝。"(《旧约·约伯记》第19章) For I know that my Redeemer lives, and that at the last he will stand up on the earth; and after my skin has been thus destroyed, then in my fles h I shall see God. 这是约伯的信念。

无论承受多么巨大的打击、多么绝望的境遇,都不可放弃希望、放弃信仰。亨德尔为此句作的咏叹调也极为感人。

7、"不可封了这书上的预言,因为日期近了。不义的,叫他仍旧不义;污秽的,叫他仍旧污秽;为义的,叫他仍旧为义;圣洁的,叫他仍旧圣洁。

"(《新约·启示录》第22章) Do not seal up the words of the prophecy of this book, for the time is n ear. Let the evildoer still do evil, and the filthy still be filthy, and the righteous still do right, and the holy still be holy. 《启示录》中有很多让人不能不动容的话,这句只是其中代表而已。 8、"谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?。

然而,靠着爱我们的主,在这一切的事上已经得胜有余了。

"(《新约·罗马书》第8章) Who will separate us from the love of Christ? Will hardship, or distress , or persecution, or famine, or nakedness, or peril, or sword? No, in al l these things we are more than conquerors through him who loved us. 圣保罗真是无与伦比的传道者,他的讲道是如此气势磅礴且发人深省。这段话继承了旧约的信心,增加了新约的爱,完美地体现了基督教精神。

9、"我又专心察明智慧、狂妄和愚昧,乃知这也是捕风。因为多有智慧,就多有愁烦;加增知识的,就加增忧伤。

"(《旧约·传道书》第1章) And I applied my mind to know wisdom and to know madness and folly. I pe rceived that this also is but a chasing after wind. For in much wisdom i s much vexation, and those who increase knowledge increase sorrow. 《传道书》,传道者的话虽低沉消极,却又蕴涵着希望。能够用来战胜愁烦和忧伤的,只有一件事:"信仰"。

10、"哈利路亚!因为主我们的上帝,全能者作王了。

世上的国成了我主和主基督的国;他要作王。

5.圣经是一个系列的有关经典,共多少本

圣经 (Bible,Scripture) 耶和华启示的话语圣经,公认是古往今来最伟大的书,因为这本书源远流长,销量冠绝古今,译成的语言数量世界第一,既是旷世文学巨著,对全人类的影响又至为深远。

圣经并不是模仿其他作品写成的。这部巨著卓然独立,为其独一无二的作者耶和华上帝增光。

圣经的另一个特出之处,就是这本书虽然比其他书受到更多的攻击,被许多敌人憎恨,却能保全至今。 名称 圣经的英语名称Bible的语源可以追溯到拉丁语,再上溯到希腊语bi·bliʹa(比布利阿),意思是“小书”。

至于“比布利阿”,则是从biʹblos(比布洛斯)衍生出来的。“比布洛斯”指的是纸莎草的内部,也就是原始纸的材料。

腓尼基的迦巴勒城以纸莎草纸贸易著名,希腊人就把这城叫做“比布鲁斯”。(见书13:5,Rbi8 脚注)久而久之,人们就用“比布利阿”指各种著作、书卷、书本,后来还指汇集成圣经的各卷小书。

哲罗姆把这个集子称为Bibliotheca Divina(神圣的丛书)。 耶稣和《希腊语经卷》的执笔者把这部神圣著作的集子称为“圣经”。

(太21:42;可14:49;路24:32;约5:39;徒18:24;罗1:2;15:4;提后3:15,16)在《希腊语经卷》里,希腊语名词gra·pheʹ(格拉费,字面意思是“著作”)单指上帝的话语圣经。《希伯来语经卷》和《希腊语经卷》的执笔者也曾引用其他文献,例如让公众翻查的官方世系记录和史书等等。

可是,那些文献没有被视为受上帝启示,跟正典的地位也不一样。除了正典的书信外,使徒们也曾给某些会众写过其他书信。

例如,保罗在哥林多前书5:9说,“我从前写信告诉你们”,显示他在写哥林多前书以前,曾写过另一封信给哥林多人,只是目前已经失传了。上帝的圣灵显然没有为基督徒会众保存某些书信,因为只有收信人才必须知道信的内容。

希腊语名词gramʹma(格兰马,意思是“字母”)来自动词graʹpho(格拉福)。假如“格兰马”用来指“文件”,某些译本有时翻作“圣经”,某些译本翻作“圣典”。

(约5:47;提后3:15;见《希腊语经卷》;《希伯来语经卷》) 圣经这套丛书是上帝向人传达他思想的书面形式,是上帝的话语。以下的用语确认了这点:“耶和华所说的……话”(申8:3;书24:27)、“耶和华的诫命”(拉7:11)、“耶和华的律法”“耶和华的提醒”“耶和华的命令”(诗19:7,8)、“耶和华口里所出的……话”(太4:4)、“耶和华的话”(帖前4:15)。

圣经执笔者屡次把这些神圣著作称为“上帝的圣言”。(罗3:2;徒7:38;来5:12;彼前4:11) 基督和使徒引用圣经作为权威 耶稣基督和《希腊语经卷》的执笔者引用摩西和众先知的著作,作为权威去支持自己的教导和著作,因为这些前人的著作是上帝所启示的。

他们引用这些著作的时候,常常用上“格拉费”这个词。这些希伯来语著作往往总称为“圣经”(原文是复数词形)。

(太21:42;22:29;可14:49;约5:39;徒17:11;18:24,28)有时,执笔者引用某一句经文,就会用“圣经”一词的单数词形,表示所引经文是《希伯来语经卷》整部著作的一部分。(罗9:17;加3:8)此外,执笔者也会把一句经文称为“经”“经文”“圣经”(原文是单数词形),指一句有权威的话。

(可12:10;路4:21;约19:24,36,37)在提摩太后书3:16和彼得后书1:20,看来保罗和彼得都把上帝启示的希伯来语和希腊语著作称为“圣经”(原文是单数词形)。在彼得后书3:15,16,彼得说保罗的著作是“经文”(原文是复数词形)的一部分。

“先知所写的圣经”这个词组(罗16:26),指的也许是整本《希伯来语经卷》包含预言的性质(参看启19:10)。 划分 从创世记到启示录共66卷书构成了圣经正典。

圣经特地收录了这几十卷书,却摒弃了许多别的书卷。这证明身为圣经作者的上帝,不但启示人写下圣经,还仔细留意汇集圣经的过程,好保全他启示的书卷成为圣经正典。

(见次经;正典)66卷中,有39卷称为《希伯来语经卷》,当中除了有少数片段是用阿拉米语写的(拉4:8-6:18;7:12-26;耶10:11;但2:4下-7:28),其余的经文最初都是用希伯来语写成的。《希伯来语经卷》的篇幅占圣经全书四分之三。

犹太人把一些书卷合并,所以只有22或24卷,但包含相同的内容。看来犹太人习惯把圣经分成三部分——摩西律法、先知书和诗篇。

(路24:44;见《希伯来语经卷》)圣经最后四分之一的篇幅称为《希腊语经卷》,因为构成这部分的27卷是用希腊语写成的。这些书卷的写作、收集,以及在圣经正典中的编排,都显示耶和华自始至终督导这件事。

(见《希腊语经卷》) 圣经的章节(《和合本》有1189章3万1101节)不是原本的执笔者划分的,而是圣经写成许多个世纪后增添的编排,不过对读者十分有用。起初,《希伯来语经卷》被马所拉学者划分成节,到公元13世纪再被人划分成章。

1553年,罗伯特·埃蒂安纳的法语圣经版本出版了,是第一本使用目前章节划分的圣经全书。 圣经66卷浑然一体,是一部完整的作品。

章节的划分只是为了方便研读圣经,而不是要割裂圣经的完整性。同样,按圣经抄本传承的主要语言把圣经分为两部分,也不是要割裂圣经。

因此,圣经虽然分为《。

6.简爱中的圣经典故

为了赋予一部普通的爱情题材小说以经典意义和神话的内涵,作者反复引用圣经、神话、史诗、古典名著、历史典故和莎士比亚等典籍。其中圣经典故多达四十多处,遍布全书各个部分.

化用《圣经》典故:夏洛蒂熟谙《圣经》,《圣经》的思想和哲理已深深渗透到她的创作意识之中。选文中,落难之中的简一次次地感到“上帝的伟大和力量”,“他的无限,他的全能,他的无所不在”。作品中,作者让主人公直接援引《圣经》中语句或人名作为表达思想的媒介。如罗切斯特向简·爱求婚时,把自己比作《圣经》中的亚当,把简·爱比作用亚当身上的一根肋骨造出的夏娃,意指女人附属于男人;简有异议,也引用《圣经》中男人和女人都是上帝用泥土造出的来表达男女平等的思想。其实,《简·爱》“主要情节的构思都包含了《圣经》故事的隐喻”。尤其是结尾部分,经过耶稣用火施洗后的罗切斯特,灵魂得到了彻底地净化。《简·爱》中凸现着报复主题,“这种报复手段表现在对桑菲尔德的报复——烧掉;对罗切斯特的报复——掉手和瞎眼;对伯莎的报复——烧死;对舅妈一家的报复等等”,这种报复与《圣经》中“罪与罚”的宗教思想休戚相关。

夏绿蒂(Charlotte Bronte)著名的古典小说《简爱》(Jane Eyre)在结束时,主角之一说了一段读者都不会陌生的祷告。他说:

「我的主人。。」他说:「已预先警告过我,每过一天他就说得更为明确--『我很快就会再来!』『阿们,来罢,主耶稣,』我更热切地响应着。」

这是古典文学--小说、戏剧或诗歌--里千万个直接或间接使用圣经的例子之一。

读这本书我仿佛读了一遍《圣经》,西方人对宗教笃深的感情与真诚的信仰,真很令人敬佩。现在的中国是一个缺乏信仰的时代。在读《简爱》时候,让我感受到在拥有宗教哺育下才可以得到的人情的纯美,在现在的中国这真的很难得。其实,很多圣经里的教诲与中国的孔儒的经典思想是相通互补,而现在国人却往往忽视了祖先的睿智。比如圣经里劝人从善,劝人宽忍,劝人感恩,与孔老夫子劝国人礼义仁,两者是相同的。在读《简爱》的时候,我时常被圣经里的美好的思想启迪着,让我联想到中国的现状,心中似乎收获许多。让我坚信,对于中国的儒家文化真的需要重新审视。

海伦从小受鞭罚,简爱认为这是无法忍受的,然而海伦却以圣经中的以德抱怨,既然无可避免就非忍受不可,生命中该你忍的如果你说受不了,我认为那是软弱和愚蠢。忍一时风平浪静,退一步海阔天空。现在我们还都是学生,二十几岁正是年轻气旺的时候,我们更有必要学会忍耐。一个十几岁的小姑娘都做到了难道我们就做不到?我觉得海伦是在用一种我们所看布道的光来考察事物的,我们所缺少的正是这种光。

在简爱受到勃洛克赫斯的诽谤和侮辱时,她是凭借海伦身上所发出来的光的支持,才抑制住了将要歇斯底里的发作,但她只能以此来安慰自己无助而有不安的灵魂,却无法踏入海伦的精神殿堂。

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泸州醇原浆经典41酒价格查询

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黄梅戏经典荞麦膜赶寿

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经典是什么奶

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在服装_道具_演员最经典清宫戏

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孩子教育经典古诗词

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经典爱情电影截图

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176经典传奇升级攻略

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快播辩护人经典语录

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《单身指南》经典台词

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宫崎骏的经典电影

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经典销售对白

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黄盒红塔山欣经典

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