删减版儒家经典

删减版儒家经典

1.儒家经典著作

儒学著作 先秦时期是儒学的开创时期,儒学典籍皆诞生于此时,这些文献典籍大多被后世奉为经典,后世一些文人学士对这些经典进行整合,遂有四书五经、十三经等典籍传世,这些儒学经典被封建统治者定为儒仕必读书目和科举考试的主要内容,深刻地影响中国两千多年的社会思想文化。

《周易》 《周易》又叫《易经》,相传上古圣人伏羲作八卦,是儒家四书五经之一,是最能体现中国文化的经典,被誉为“群经之首,大道之源”。 《周易》在古代是帝王之学,政治家、军事家、商家的必修之术。

从本质上来讲,《易经》是一本关于“卜筮”之书。 “卜筮”就是对未来事物的发展进行预测,而《易经》是总结这些预测规律的理论工具书。

其内容由六十四卦和三百八十四爻组成。有卦图和卦辞,爻有爻题和爻辞,其中保存了三代时期的宗教、祭祀、礼仪、天象等知识。

由于它是一本卜筮之书,所以不是秦朝要焚之书,躲过秦火而留存于世。 周易的核心是五行八卦,主要论点有阴阳相生,五行相克,虽然含有诸多迷信思想成分,但是其中却又着人们对万事万物规律的探索,解释之中包含着对立统一的规律,唯物主义辩证法的方法论,揭示了事物发展变化的一般规律。

《周易》后经西汉时期田何传世之后,内容除由卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞所组成的经文之外,还包括相传由孔子所作的“十翼”,即《易传》7种10篇。 汉武帝时期,《周易》被列入儒家经典,遂称《易经》。

意为由“经文”和“易传”组成,后世遂流传至今。 《尚书》 《尚书》,原称《书》,是我国最早的公文总集,相传由孔子编撰而成,战国时期总称为《书》,汉代改称《尚书》,意思是“上古帝王之书”。

因为是儒家经典之一,故又称《书经》,是五经之一,现存版本中真伪参半。 《尚书》也是我国最早的官方史书,是我国第一部有关上古时期的历史事件和追述古代事迹著作的汇编,它保存了商、周时期尤其是西周初期的一些重要史料。

内容分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。 《尚书》在经过孔子编撰之后,有些篇目又由后来儒家增补而成。

西汉初年,原书存有28篇,因用汉代通行的文字隶书抄写,称《今文尚书》。另有相传在汉武帝时从孔子宅壁中发现的《古文尚书》(现只存篇目和少量佚文)和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》(较《今文尚书》多16篇)。

现在通行于世的是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。 《尚书》主要记录虞夏商周各代一部分帝王的言行。

它最引人注目的思想倾向,是以天命观念解释历史兴亡,以为当世统治者提供借鉴。这种天命观念具有理性的内核:一是敬德,二是重民。

《尚书》的文字艰涩难懂,但它标志着史官记事散文的进步,在言语表达和形象描述等方面形成了散文写作的范式。 《仪礼》《仪礼》原称《礼》,汉朝人称为《士礼》,相对《礼记》而言,又叫《礼经》。

到了晋代才称《仪礼》,《仪礼》是一部详细的礼仪制度章程,也是儒家传习最早的一部书。古时传说此书是周公旦所作,《史记》和《汉书》都认为其出自孔子及其门生,该书成书于东周时期。

《仪礼》文字艰涩,内容枯燥,治史者对它望而生畏。而且是“三礼”中成书最早的一部,据考古资料及古典文献记载,商、周时期,有名目繁多的典礼,其仪节更是繁冗复杂,非有专门职业训练并经常排练演习者,不能经办这些典礼。

儒生掌握的可能创行于西周并在春秋以后更加通用的各种仪节单,经不断排练补充,整齐厘订,成为职业手册。 他们要为天子、诸侯、士大夫举行各种不同的礼,因此保存的仪节单很多,曾有“礼仪三百,威仪三千”的记载。

但传到汉代只剩了十七篇,包括冠、婚、丧祭、朝聘、射乡五项典礼仪节,由高堂生作为专供士大夫阶层施行的“士礼”传授,称作《礼经》,为“五经”之一。 《礼记》十七篇,内容涉及上古贵族生活的方方面面。

汉代《仪礼》的传本有四种,即大戴本、小戴本、普本和西汉经学家刘向《别录》本。《仪礼》十七篇所记仪节制度,是各朝礼典的制定的蓝本。

《礼记》 《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集,是一部记录古代典章制度的书籍。 据传《礼记》其中多数篇章可能是孔子及其子弟众人的作品,还收录了先秦时期的他人著述。

《礼记》在唐代被列为“九经”之一,到宋代被列入“十三经”之中,为仕人必读之书。《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼仪制度,解释仪礼,记录孔子和弟子等的问答,记述修身作人的准则。

实际上,这部九万字左右的著作,内容广博,门类庞杂,涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、历法、地理等社会各个方面,几乎包罗万象,集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想,是研究先秦社会的重要文献资料。 《礼记》全书用记叙文形式写成,一些篇章具有相当的文学价值。

有的用简短生动的故事阐明一个深刻道理;有的大气磅礴、结构严谨;有的言简意赅、意味隽永,有的大肆渲染描写,书中还收有大量富有哲理性的格言警句,言词精辟而深刻。 《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”,对中国传统文化制度产生了深远。

2.最晚列入儒家经典的是哪部作品

儒家经典主要有儒学十三经。

儒家本有六经,《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚书坑儒",据说经秦火一炬,《乐经》从此失传; 东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》,共七经; 唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》,《春秋榖梁传》、《尔雅》,共十二经; 宋时加《孟子》,后有宋刻《十三经注疏》传世。

《十三经》是儒家文化的基本著作,就传统观念而言: 《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经", 《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之"传" 《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记" 《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。 后来的《四书》指是指《大学》(《礼记》中一篇)、《中庸》(《礼记》中一篇)、《论语》、《孟子》,五经则指:《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。

3.孔子及儒家经典与封建统治的关系

我们现在所说的孔子、儒家、四书五经,已经不是封建的思想四书五经了,共产党已经把那些封建的思想剔除了.并赋予了新的含义. 为什么代表奴隶主阶级的孔子以及儒家思想会适合封建统治呢?因为两种社会制度的本质是相同的,都是统治阶级对被统治阶级的奴役,只是方式和程度略微不同.封建统治与奴隶统治一样,都是需要有一个明确的有关名誉与责任的重大原则,这种原则明确与社会中君臣以及社会成员之间的关系,用儒家思想中的一句话概括即 "名分大义".孔子的政治思想核心就是"克已复礼","礼"即"周礼","复礼"即周朝的乐礼制度,而这种制度与"名分大义"是密切相关的.有了"名分大义",就能够实现"君君,臣臣,父父,子子"(君守君礼,臣守臣礼,父守父礼,子守子礼),其中的礼就近似于道德,当然这种礼有它的特殊含义,在此就不作过多的分析.如果实现了"君君,臣臣,父父,子子",那么大家就能够各自遵守自己应尽的道德,这样就能够巩固君主的统治.孔子将儒家思想中的这种道德进一步阐述为二纲--君为臣纲,父为子纲(通常所说的三纲中"夫为妻纲"是孟子的补充).即通常人们所说的忠孝.这样也就确定了君主至高无上的权力以及平民对君主的绝对服从,这样使得皇权更加巩固.在儒家思想中另一个重要的思想食就强调"君子之道",即人们常说的廉耻感.大家都知道这对于任何一个人,任何一个国家都是非常必要的,如果没有了廉耻感,社会就将顷刻间崩溃.孔子极力弘扬"君子之道",尽管他所谓的"君子"是能够"复礼"服务的人,孔子想通过人们的廉耻感来"克已"--约束自己,克服个人的私欲.他告诫人们"犯上""作乱"是大逆不道,非君子.封建统治者也利用这一点来约束人民,以实现统治的持续.总的来说,封建统治者利用儒家思想,从一定程度上讲维护了社会的稳定,保证了国家的长治久安,这是肯定的.但是大家也应该注意到在近代,儒家思想同时也成了顽固封建统治者压制进步、反对革命的反动工具,成了阻碍进步,瓦解革命阵营的思想毒素和腐蚀剂.。

4.“儒家经典”到底有多少是儒家的

一提起儒家经典,人们马上想到“四书五经”这个说法。

其实历史上真正的产生顺序是“五经四书”。“五经”的概念西汉初年就形成,而且是从**政府发出的,绝对权威。

“四书”这个概念来自南宋朱熹编注的“四子”章句集注,其中《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》据说分别代表了孔子、曾子、子思、孟子这四位儒学大师的思想言论,后来被人称为“四书”,并且作为学校初级阶段教育的法定教材,读完了“四书”才可以升级读“五经”。读完了“五经”就可以去参加高等考试,可以做官了。

“四书五经”这个概念里,《四书》从其作者来看,都是儒家学者,所以《四书》是儒家经典无需讨论。“五经”里面,只有《春秋》可能是孔子编订的。

《易经》,《诗经》,《仪礼》,《尚书》都不是什么儒家经典,为什么呢,这四经的成书时间都都早于孔子出生,早于儒家学派的出现。虽然甲骨文里有“儒”这个字(有人认为是“濡”),并不等同于后来孔子创立的儒家学说,而且这四经的形成,与其说和“儒”的关系大,还不然说与当时的祝、宗、卜、史这四种官职的关系更大。

由此可见,“五经”之中,“易、诗、书、礼”这四部根本不是什么儒家经典,只有《春秋》可能勉强算得上。“五经”只是在汉代才开始被冠以“经”名,汉武帝独尊儒术之后儒家垄断了“五经”的话语权,就是政府把五经的最终解释权交给儒家一门,其他学派无权发表相关言论,无权传播相关思想,从而给后世造成了“五经”是儒家经典的错觉。

但是儒家以外的其他学派也未见得不重视推崇“五经”,古圣先贤留给后人的文化遗产,是全民的精神财富。只是后来被儒家独家侵夺霸占了,被不动脑筋的人误会成了“儒家经典”而已。

而且本来这些著作名称都没有“经”这个后缀,到了汉代,儒生将这些历尽劫难的文献典籍奉为经典,才有了“五经”的概念,尤其是汉武帝时**政府设立“五经博士”,给这些研**五经的儒生开辟了一条仕宦利禄的康庄大道。这五部文献被戴上了“经”的儒冠,就是被“儒化”的最好证明。

因为儒生还围绕这些经,横生是非编出了好多“纬书”,今天看来,这些纬书绝大部分都是胡说八道乌七八糟的“伪书”。试想,如果《易》是儒家经典,秦火是肯定躲不过的。

然而最终躲过了,说明当时被定性为卜筮的书。卜筮之法,古已有之,夏商周三代各不相同,是否存在所谓的《连山》、《归藏》都不重要,总之《易》不是儒家的出品,不能贴儒家的商标。

而且在《左传》和《国语》等典籍里,用《周易》占卜的例子在孔子之前即不时有之,当然又有人说这可能是刘歆们后来窜入的。然而《周易》之古经部分几乎在西周初年已经写定毕竟是事实,就是“十翼”也极有可能在春秋前期即完成了大半,尤其是篇幅较大的“象”、“彖”,甚至有传说这是周文王和周公父子的作品。

与其说是儒家写了易传,倒不如说易传催生了儒家。《春秋》被烧是因为它是鲁国的历史纲要,孔子编订的《春秋》是在《鲁春秋》史料原文基础上删节改易来的,《春秋》的部分内容的确被孔子以其特有的虚美隐恶为尊者诲的孔氏笔法所歪曲,因而带有一定的儒家色彩。

或者孔子压根没有去编写《春秋》,只是为了自己研究和教学的方便,编写了“鲁国近现当代史”——《春秋》而已,这倒是可以肯定的。《诗》、《书》的内容最晚都是到秦穆公时候,《诗经 秦风 黄鸟》是说秦穆公死后三良殉葬的事情,《尚书 秦誓》是秦穆公在崤之战后复仇雪耻的军中讲话。

而秦穆公死年比孔子生年要早70年,比孔子“而立”恰好早一百年,所以《诗》、《书》非儒家经典也是一目了然的事情。《诗》被烧是因为大部分是西周时期和春秋时期其他诸侯国的诗歌,《秦风》甚至加上《豳风》,就是秦国秦地之前流传下来的诗歌,估计没有像其他部分那样被烧。

《书》和《诗》一样,虽然大部分是其他朝代其他国家的内容,最后一篇《秦誓》,估计和《秦风》一样也没有被烧,始皇帝再怎么暴虐,总不至于毁灭自己祖宗的历史和自己国家的传统文化,这个应当是焚书运动中比较特别的问题,不知道当时如何解决,也暂时没有发现当时的有关政策。恕笔者孤陋寡闻,暂时没有发现2200年来有人论及这个问题。

《仪礼》虽然为儒家极力推崇,但其原**载内容早于儒家的宗师孔子。“礼”字在殷商甲骨文里就已经出现,当时已经形成程序相当繁复的礼仪。

鲁国在西周初期分封之时,就是有周王室天子礼乐的。《左传 昭公二年》即前540年发生了著名的“周礼尽在鲁矣”之叹,其时孔子还是少年儿童呢。

孔子三十来岁时曾经适周问礼,后来孔子经常提到夏礼如何,殷礼如何,周礼如何,只能说明礼由来已久,孔子只是古礼的爱好者和极力维护者,所以其书本质也不是儒家经典。其他学派的人都会读这些经典。

比如号称战国学问集大成者的荀子及其学生法家代表人物韩非子就是将上述学问融会贯通的最好的例子。再比如后来道士还把八卦图画在自己的制服上,儒家倒没有这么干,也没有去和道士理论,说怎么把我们儒家的东西穿在身上了,搞盗版侵犯我们的知识产权?——可见,大家都心照不宣,这是。

5.诗经为什么是儒家经典

孔子在《论语·阳货》中写道“小子何莫学夫诗。诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽copy草木之名。”

一。诗经是春秋时期的民歌与宫廷伴乐的歌体,诗的内容大体反映了那个时代,周朝自文王、武王开国,周公定制度典籍,风俗、习惯、制度、文化受文王、武王和周公的影响较大,大体反映了春秋时期的概貌。当时的儒家,以孔子为代表,远追百周公为该学说的鼻祖,所以诗经是在文学上对这一学说的集中反映。

二。诗经涉及当时流传的民歌与宫廷雅乐很多,大概几千首,至少也有上千首,孔子选择篇目,把其中符合儒家学说的篇章摘录其中,删减其中的错字,和不妥的地方,相当于整理并编录,所以诗经从始至终都符合孔子这位真正儒家鼻祖的儒家思想与理念。

三。诗经是孔子编录的集子,其它度几部是《书》《礼》《乐》《易》《春秋》,称六经,后《乐》失传,从宋代朱熹注释定篇后,始称五经,所以诗经不仅是儒家经典,而且是比较重要的儒家经典.并且,诗三百,一言以蔽之,思无邪

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